كيف تكشف حقيقة الحياة متجاوزًا حالات الوعي المتغيّرة (الجزء الأول)

★لماذا لا ننقل طريقة التنفّس في صورة منهجٍ منظّم

سأتحدّث اليوم عن السبب الذي يجعلنا، مع أننا نوصيكم بتعميق تنفّسكم المعتاد، لا ننقله إليكم في صورة طريقةٍ تنفّسيةٍ منظّمة.

وباختصار: «لكي لا يأسر وعيَكم التجاربُ الخارقة التي تُنقل في بعض اليوغا أو في طرقٍ روحانية أخرى، فتحيدوا إلى طريقٍ جانبيّ تُهملون فيه الطريق الأصيل، أي تطوّر الوعي».

والطريق الجانبي هنا، أي التجارب الخارقة (ومنها التجارب الروحية)، تجاربُ عجيبة لا يعيشها الإنسان في حالة الوعي العادية، وإذا عاشها انصرف اهتمام أكثر الناس إليها، فتنقلب الغاية والوسيلة.

فإذا رأى الإنسان أو سمع أو أحسّ ما لم يرَه ولم يسمعه قطّ، فإن كثيرًا من الناس ينجذب قلبهم إليه باحتمالٍ كبير، فيُسحب إليه وعيهم، أليس كذلك؟

وعندئذٍ يسهل أن يُؤجَّل تطوّر الوعي من غير قصد.

هذا في الواقع.

أمّا ما يميّز طريقتنا، فهو ألّا نُرهقكم لكي لا تحيدوا إلى مثل تلك الطرق الجانبية، فتُمسكوا بلبّ تطوّر الوعي في غفلةٍ منكم، في تنفّسٍ طبيعيٍّ هادئٍ إلى أبعد حدّ.

ولذلك، مع أننا نوصيكم بالتنفّس العميق الدائم، فإننا نرعى حال قلوبكم وأجسادكم دائمًا، متعاونين مع جماعة الآلهة والأرواح الحارسة لكم (المكوّنة من الآلهة الحارسة، والأرواح الحارسة، والأرواح الحارسة المساعدة، والأرواح المرشدة للمهنة أو المهارات وغيرها)، لكي لا تمرّوا بهلوساتٍ سمعية أو بصرية فتفقدوا تلك الغاية (الخطّ الأصيل، أي تطوّر الوعي وتنمية الألوهية).

وعلى وجه التحديد، فإن الروح الحارسة الرئيسية والأرواح الحارسة المساعدة هي أساسًا من يرعاكم، لكي لا يحدث خللٌ في الدماغ أو جريان الدم أو الجهاز العصبي بسبب تنفّسكم على غير المعتاد، فتنشأ الهلوسات السمعية أو البصرية.

فأيّ طريقةٍ في التنفّس، إن مورست بطريقةٍ شخصيةٍ متكلّفة، قد يمرّ صاحبها بتجاربٍ كالهلوسات السمعية أو البصرية.

وهي ما يُسمّى حالة الوعي المتغيّرة.

★الوهم المُضلّ الذي تجلبه حالة الوعي المتغيّرة

فجماعة أوم شينريكيو، مثلًا، جعلت أتباعها يمرّون بحالة الوعي المتغيّرة هذه، بإخضاعهم لممارساتٍ قاسية في مكانٍ مغلق، وأقنعتهم بأنها بوادر قدراتٍ خارقة، فحوّلت اعتمادهم إلى ولاءٍ مطلق، وسلبتهم عمل العقل السليم، وكانت تُحرّكهم كما تشاء.

وبالمناسبة، في عالم البوذية حكايةٌ من هذا القبيل.

في معبدٍ ما، كان راهبٌ صغير يتدرّب على يد معلّمه، فرأى في أثناء تدرّبه على التأمّل، في عينيه المغمضتين، نورًا يومض ومضاتٍ متتابعة.

فأخبر ذلك الراهب الصغير معلّمه متباهيًا.

«يا معلّمي، رأيت نورًا في باطن جفنيّ المغمضين. أهذه ظاهرةٌ من ظواهر الاستنارة؟»

فقال المعلّم: «وماذا في ذلك؟ ما هذا إلّا وهمٌ مُضلّ. ما زال تدرّبك ناقصًا كثيرًا».

وفي معبدٍ آخر، كان راهبٌ في معبد الزن يجتهد في التدرّب بإرشاد معلّم زنٍ كبير.

وذات مرّة، في أثناء جلوسه في التأمّل الخالص، والعينان مغمضتان، علّمه صوتٌ بشريٌّ واضح جواب لغزٍ من ألغاز الزن، فنقله بعد أيامٍ إلى معلّم الزن الكبير كأنه جوابه هو، فوبّخه توبيخًا شديدًا وطرده.

فقد كان المعلّم الكبير يرى أن ذلك الراهب أغوته كائناتٌ من العالم الأثيري فضلّ الطريق.

ولذلك طرد المعلّم الكبير من حاد إلى طريقٍ جانبيّ لم يُعلّمه إيّاه، ونصحه أن يبدأ من جديد من الصفر.

هناك مصطلحاتٌ صعبة مثل «سكينة النيرفانا»، لكن الحال التي تهدف إليها البوذية هي نفسها ما ننقله نحن: أن يصير الوعي البديهي في حالٍ عاديةٍ لا تعلّق فيها ولا تشبّث، لا يأسرها شيءٌ ولا أمر، ولا ذرّة فيها من قلقٍ أو خوف، تُظهر الألوهية بقلبٍ ثابت.

ولذلك فإن أن تتحكّم في الإنسان أفكارٌ وأقوالٌ وأفعالٌ خارجةٌ عن ذلك الاتّجاه ليس، مرّةً أخرى، الصورة التي ينبغي أن يكون عليها الإنسان. (يتبع في المرة القادمة)